在中華傳統(tǒng)文化中,“仁人志士”這四個字是對一個人很高的評價。何謂仁人志士?簡言之,一是要有氣節(jié),“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”;二是要敢擔(dān)當(dāng),“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。有氣節(jié)、敢擔(dān)當(dāng),本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種內(nèi)在修養(yǎng)和文化自覺。
“天地有正氣,雜然賦流形?!敝腥A民族是一個任何困難都壓不扁、折不彎、頂?shù)米?、嚇不倒的民族,歷來也是最為推崇氣節(jié)的?!皻夤?jié)”者,志氣和節(jié)操也?!墩撜Z》載“臨大節(jié)而不可奪”,孟子語“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”,談的都是人要在重大原則問題上堅(jiān)持立場,保持氣節(jié)。
氣節(jié)者,凜然正氣、高風(fēng)亮節(jié)也,乃生命之脊梁、立身之根本、民族之魂魄?;赝麣v史,從陶淵明“吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”,到朱自清挺起脊梁、寧肯餓死也不領(lǐng)美國的“救濟(jì)糧”;從文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,到譚嗣同“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”,等等,很多英雄豪杰正是憑借著“氣節(jié)”在歷史上留下美談。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,不僅崇尚堅(jiān)守氣節(jié),而且強(qiáng)調(diào)勇于擔(dān)當(dāng)。事實(shí)上,氣節(jié)與擔(dān)當(dāng)是相輔相成、不可分割的統(tǒng)一整體。只有堅(jiān)守住了氣節(jié),才會有擔(dān)當(dāng)?shù)牡讱馀c骨氣,才能在面對困難時,勇于擔(dān)當(dāng)、成就事業(yè)。另一方面,只有敢于擔(dān)當(dāng)、勤于任事,才能贏得世人的認(rèn)同與好評,這樣的人生才能更有氣節(jié)可言。倘若只是為了堅(jiān)守氣節(jié),而采取消極避世的態(tài)度,對社會問題與百姓艱辛不聞不問,以逃避換取堅(jiān)守,看似是守住了氣節(jié),卻也可能丟掉了應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。
那么,究竟該如何堅(jiān)守,又該如何作為呢?北宋思想家張載給出了他的答案。張載創(chuàng)立關(guān)學(xué),為后世留下有名的“橫渠四句”,即“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。細(xì)細(xì)看來,不論是為天地還是為生民,“橫渠四句”的要義都在一個“為”字,說到底,強(qiáng)調(diào)的還是一種擔(dān)當(dāng)精神。對此,現(xiàn)代思想家馬一浮評價道,“依此立志,方能堂堂的做一個人?!瘪T友蘭先生則發(fā)出如是贊佩,“高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之?!痹凇皺M渠四句”之中,展現(xiàn)出一代代優(yōu)秀中國人的擔(dān)當(dāng)精神與使命意識。
那么,對黨員干部而言,氣節(jié)與擔(dān)當(dāng)又意味著什么?早在1990年,時任福建省寧德地委書記的習(xí)近平同志就在《從政雜談》一文中指出,“縱觀人類歷史,凡有成就者,必有高風(fēng)亮節(jié)”“高尚的氣節(jié)是每一個領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)有的品質(zhì)。沒有氣節(jié),就沒有了脊梁骨”。黨員干部的氣節(jié),源于對政治信仰的堅(jiān)定,對黨的事業(yè)的忠誠,對初心使命的踐行,對清正廉潔的堅(jiān)持。在今天,黨員干部必須立起堅(jiān)定信仰、矢志不渝的政治氣節(jié),大道之行、天下為公的奉獻(xiàn)氣節(jié),堅(jiān)持原則、敢于亮劍的斗爭氣節(jié),公正廉潔、一毫莫取的廉潔氣節(jié),等等。只有具備這樣的氣節(jié),才能不忘初心,砥礪前行。
氣節(jié)源于擔(dān)當(dāng),擔(dān)當(dāng)彰顯氣節(jié)。黨員干部既要涵養(yǎng)浩然之氣,保持共產(chǎn)黨人的高潔品質(zhì)和精神;更要以事不避難、義不逃責(zé)的使命擔(dān)當(dāng),奮力創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。